من أنا

صورتي
ابو وائل
" إذا خانتك المبادئ ، تذكر قيم الرجولة " قولة عظيمة لرجل عظيم...لا يكون الا عربيا!
عرض الملف الشخصي الكامل الخاص بي

للاتصال بالمحرر:

whamed6@gmail.com

هل تعتز بانتمائك الى امة العرب ؟

اذا كنت تعتز بانتمائك الى امة العرب..نقترح عليك خدمة بسيطة ، تطوعية ونبيلة..وهي ان تعرّف بمدونة صدى الايام عبر نشر رابطها في مواقعك والمواقع الاخرى ولفت النظر الى منشوراتها الهامة والحيوية..وان تجعلها حاضنة لمقالات المهتمين بشأن امتنا - عبر بريد المحرر-واننا شاكرين لك هذا الجهد.

فسحة مفيدة في صفحات صدى الايام وعبر ارشيفها







نصيحة

لاتنسى عزيزي المتصفح ان تؤدي واجباتك الدينية..فمدى العمر لايعلمه الا الله..وخير الناس من اتقى..قبّل راس والدك ووالدتك واطلب منهما الرضى والدعاء..وان كانا قد رحلا او احدهما..فاطلب لهما او لاحدهما الرحمة والمغفرة وحسن المآل..واجعل منهجك في الحياة الصدق في القول والاخلاص في العمل ونصرة الحق انّى كان

ملاحظة

لاتتعجل عزيزي الزائر..خذ وقتا إضافيّا وعد الى الأرشيف..فثمة المفيد والمثير الذي تحتاج الاطلاع عليه..ملفات هامة في الاسلام السياسي..في العقائد الدينية الفاسدة والشاذة..في السياسة العربية الرسمية..في مواضيع فكرية وفلسفية متنوعة..وثمة ايضا..صدى ايام الثورة العربية الكبرى




إجمالي مرات مشاهدة الصفحة

لفت نظر

المقالات والابحاث والدراسات المنشورة لاتعبر بالضرورة عن وجهة نظر ادمن المدونة

سجل الزوار

 

مفهوم الحداثة وتداعياتها / حمدى عبيد

16:29 | مرسلة بواسطة ابو وائل | تعديل الرسالة
2015-05-29
مفهوم الحداثة وتداعياتها
 yyy
لتعريف : الحداثة ((modernism مذهب فكري يسعى الى نبذ القديم الثابت من العقائد والشرائع والقيم، ورفض السائد والمألوف وكل ماهو معروف، فهم يقررون أن (الحداثة تمتاز بالثورة على التقاليد الشكلية واللغوية، والاقتحام والنفور من كل ما هو متواصل) على مايؤكده الباحثون الغربيون الذين يفسرون ما ذكروه من ميزات الحداثة بقولهم: (لقد عرفت الحداثة بأنها حركة ترمي إلى التجديد، ودراسة النفس الإنسانية من الداخل، معتمدة في ذلك علي وسائل فنية جديدة..، فأمامنا الثورة على ما هو مألوف..، وأمامنا أيضا تداعي الأفكار في الرواية). إن من أبرز سمات الحداثة الثورة الأبدية في كل عصر، وعند كل جيل، تأمل قول كالينيو: "إن الحداثة في جوهرها ظاهرة تعكس معارضة جدلية ثلاثية الأبعاد :-معارضة للتراث, ومعارضة للثقافة البرجوازية بمبادئها العقلانية والنفعية، وتصورها لفكرة التقدم00ومعارضة لذاتها كتقليد، أو شكل من أشكال السلطة أو الهيمنة"، والحداثة عند نورين "تستبدل فكرة الله بفكرة العلم, وتقصر الاعتقادات الدينية على الحياة الخاصة لكل فرد" إذن فالحداثة في الغرب تمثل: مذهبا فكريا رافضا للثوابت والمسلّمات القديمة من العقائد والشرائع ذات الطابع الكنسي الشمولي. مفهوم الحداثة في العالم العربي لايختلف مفهوم الحداثة عند معتنقيها في العالم العربي عن مفهومها عند مؤسسيها وقادتها في العالم الأوربي الغربي0 يقول الحداثي أدونيس: "إن القصيدة أو المسرحية أو القصة التي يحتاج اليها الجمهور العربي ليست تلك التي تسلّيه، أو تقدم له مادة إستهلاكية، ليست تلك التي تسايره في حياته الخارجية، وإنما هي التي تعارض هذه الحياة أي تصدمه، تخرجه من سباته، تفرغه من موروثه وتقذفه خارج نفسه، إنها التي تجابه السياسة ومؤسساتها، الدين ومؤسساته, العائلة ومؤسساتها، التراث ومؤسساته، وبنية المجتمع القائم كلها، بجميع مظاهرها ومؤسساتها، من أجل تهديمها كلها، يلزمنا تحطيم الموروث والثابت"0 وهناك أكثر من تعريف عند الحداثيين العرب للحداثة، خلاصتها: الحداثة مذهب فكري يسعى إلى هدم كل موروث ثابت، والقضاء على كل قديم، إلا الظواهر الثورية والباطنية والفلسفية، أو هي – كما يعبر الحداثيون- نقل مصادر المعرفة والفكر من السماء إلى الأرض. وبالتالي فإن الحداثة: منهج فكري ونظرية ذات فلسفة ولاتقتصر على الجانب الأدبي فقط , وإنما تعم وتشمل كافة الجوانب الحياتية الاجتماعية كانت أم معرفية, أم صناعية, أم غيرها, حيث تقوم على العقل والعقلانية وتهدر كل ما لا يدركه العقل المتحرر من كل سلطان, وبالتالي فهي ترفض جميع العقائد والتصورات وأشكال التنظيم الاجتماعي التي لاتستند إلى أسس عقلية, أو علمية . ويقسم أدونيس الحداثة إلى أنواع ثلاثة: الحداثة العلمية: وتعني إعادة النظرة المستمرة في معرفة الطبيعة للسيطرة عليها, وتعميق هذه المعرفة. الحداثة الثورية: وتعني نشوء حركات ونظريات وأفكار جديدة, ومؤسسات وأنظمة جديدة, تؤدي إلى زوال البنى التقليدية القديمة في المجتمع وقيام بنى جديدة . الحداثة الفنية: وتعني تساؤلا جذريا يستكشف اللغة الشعرية ويستقصيها, ويفتتح آفاقاً تجريبية جديدة في الممارسة, وابتكار طرق للتعبير تكون في مستوى هذا التساؤل. ويشترط لكل هذا أن يصدر عن نظرة شخصية فريدة للإنسان والكون . الفرق بين الحداثة والتنوير: لعل من اوضح الفروق بين الحداثيين والتنويريين أن الحداثيين يفتخرون بعدم انتسابهم للإسلام ويدعون للثورة عليه وعلى مصادره وعقائده وشرائعه, بل الثورة على كل قيمة أو خلق لا يدركه عقلهم المتحرر من كل سلطان. أما التنويريون فهم في الغالب يدعون الانتساب إلى الإسلام, ولكنهم أسرى الانبهار بالحضارة الغربية لذلك حاولوا التوفيق بين الإسلام والحضارة الغربية, من خلال إخضاع النص الشرعي لما تقرره عقولهم, فعطلوا بذلك الكثير من قضايا العقيدة والشريعة لعدم تناسبها- بحد زعمهم- مع الفكر الحضاري الغربي. وعلى الرغم من الخلاف بين الفريقين في المنطلقات, لدرجة أن يأنف الحداثيون أن يصفوا أنفسهم بالتنويريين, إلا أنهم مع ذلك يشجعون التنويريين لخلخلتهم للكثير من الثوابت, الأمر الذي يمهد لهم الطريق في العالم العربي . نشأة الحداثة قي العالم الغربي: اختلف الغربيون في تأريخ الحداثة عندهم، فزعم بعضهم أن طبيعة الحداثة، وكذلك مكان نشوئها، والأسباب التي كانت وراء ظهورها، ظلت غامضة بعض الشيء ،وسبب الخلاف في ذلك أن لفظ الحداثة استعمل في بادئ الأمر مرادفا للرومانسية، واستعمل كذلك في وصف الأجواء العامة للأدب الأوربي، واستعمل كذلك في جانب آخر في وصف حركة ثورية جارفة في الحضارة الأوربية لذا اختلف الباحثون في تحديد نشأتها تبعا لتحديد مفهومها الدقيق، مع اتفاقهم على خصائصها وأسسها العامة، فصار كل واحد من أولئك الباحثين يحدد بداية الحداثة بناء على ما يعرفه من حركات ثورية تغييرية، وبناء على ما علمه من أن تلك الحركة الثورية هي الأولي، فأطلق عليها لفظ الحداثة ( ومن أسباب الإختلاف أيضا – الغموض الذي يغطي مفاهيمها ومقاصدها، وهو أهم ما يميزها عن غيرها من الحركات الثورية ). ذلك الإختلاف هو في زمن نشأتها، أما المكان فيجمع الباحثون على أنها نشأت في فرنسا عام 1830م وأن الحداثي الفرنسي شارل بودلير مؤسسها الأول، ومن هناك انتشرت في الدول الأخرى. نشأة الحداثة في العالم العربي: على الرغم من بداية ظهور الحداثة في العراق على يد بدر شاكر السياب المولود عام (1344هـ / 1926م) لأسرة شيعية بجنوب البصرة, ونازك الملائكة المولودة عام (1342هـ / 1923م) في بغداد لأبوين شاعرين, وعلى الرغم من انتباهها إلى خطورة الحداثة على اللغة العربية مما دفعها لتبدي تحفظها عليها عقيدة ومسلكا, ولذلك سعت إلى كسر حدتها. إلا أنه في منتصف القرن العشرين تقريبا أعلن عن الحداثة والدعوة إليها بواسطة تجمع "شعر"، وهم طائفة من كبار الحداثيين العرب، الذين اجتمعوا في لبنان وأصدروا مجلة "شعر" الناطق الأول بإسم الحداثة، وذلك عام 1957 ومن ذلك الحين أعلنت الدعوة إلي الحداثة باسمها وأسسها وقواعدها المعروفة الآن, ومن ثم انتشرت في بقية دول العالم العربي. وقد سبقتها حركات وجمعيات وأمور مهدت لها الطريق، فتدرج الفكر الحداثي شيئا فشيئا حتى أعلن عن نفسه صراحة بواسطة ذلك التجمع، ومرت تلك الممهدات للحداثة بعدة مراحل هي: مرحلة الحملة الفرنسية على مصر، مرحلة البعثات الخارجية، مرحلة الإرساليات التنصيرية، مرحلة الترجمة، مرحلة المدرسة المهجرية، المدارس والحركات الأدبية، المرحلة الأخيرة هي مرحلة مجلة شعر، التي أعلنت الحداثة عام 1956عندما عاد النصراني الحداثي اللبناني يوسف الخال من أمريكا إلى بيروت، فبدأ باتصالات مكثفة مع المشتغلين بالثقافة والأدب من البعثيين والقوميين والماركسيين، ونحوهم، وأصدروا مجلة (شعر). وبعد هزيمة المشروع القومي العربي عام 1967م , أحس القوميون العرب بمرارة هزيمة مشروعهم القومي, فأخذوا يهربون إلى أوروبا، ومَن لم يستطع الهرب، هرب من فكره وانسلخ من هويته إلى ما يسمى بالحداثة, وقد وجدوا في الأدب مهربا لهم يعبّرون فيه عن نفسياتهم المنهزمة. وبإجمال يمكن القول بأن التيار الحداثي الإنجليزي استطاع أن يؤثر على الشعر العراقي في الخمسينيات, بينما استطاع التيار الحداثي الفرنسي أن يؤثر على الشعر في لبنان, ومن لبنان اتتشرت في سوريا وفلسطين والأردن ومصر, ويصرح السياب مفتخرا بالدور العراقي في نشر الحداثة بقوله: إن هذه العملية الثورية التي بدأت في بغداد بدأت تصل إلى الأقطار العربية الأخرى. ولذلك مثّل الحداثيون العراقيون العمود الفقري لمجلة "شعر". ويشير بعض الباحثين إلى أن الاتجاه الحداثي بدأ في السعودية على يد محمد حسن عواد (ولد عام 1902م) وبخاصة بعد إصداره كتابه "خطوط مصرحة" عام 1925م, وقد خلف محمد عواد جيلا من الأدباء الحداثيين منهم: حمزة شحاته، أحمد قنديل, طاهر زمخشري, عزيز ضياء, حسن القرشي, وقد بدأت الحداثة في السعودية بأصولها الفكرية المعروفة في العقد السادس من القرن العشرين تقريبا. بينما بدأت في اليمن في الخمسينيات من القرن الماضي، وبرز منهم عبد العزيز المقالح وغيره, ولكن تيار الحداثة بالمغرب العربي برز بشكل أعنف في ارهاصاته الأولى على يد: أحمد المجاطي, محمد الخمار, محمد الميموني, أحمد الجوماري, عبد الكريم الطبال, الذين دعوا الى التحديث الفكري والاجتماعي والأدبي والسياسي ثائرين على كافة الأصول الفكرية والاجتماعية القديمة في المجتمع المغربي. بينما كانت بدايته الحقيقية بأصولها ومبادئها الفكرية المعروفة في نهاية الستينيات على يد عبد الله العروي, عبد الكبير الخطيبي , محمد عابد الجابري. أثر الماسونية في نشر الحداثة: أكد كثير من الباحثين أن للماسونية أثرا كبيرا في تمكين الحداثة ونشرها ودعمها في العالم الإسلامي والعربي منه بخاصة. وأشهر تلك المؤسسات الماسونية الهادمة (مؤسسة فرانكلين) و(المنظمة العالمية لحرية الثقافة)، وغيرها من المؤسسات الأمريكية التي تشرف عليها (المخابرات المركزية الأمريكية)، وفي تشرين الأول عام 1961 أقامت "المنظمة العالمية لحرية الثقافة" الماسونية احتفالا عظيما في روما للفكر الحداثي في العالم العربي، وذلك بالتعاون مع "معهد الشرق الإيطالي" وإدارة مجلة (تمبو بريزنتة)، تأييدا للحداثة وتتشجيعا لها في العالم العربي، وقد شارك في ذلك المؤتمر أكثر من خمسين حداثيا، بعضهم عرب وبعضهم من أمريكا وأوربا"، وتقول سلمى الجيوسي التي حضرت مؤتمر روما: "إن منظميه لم يكونوا أمريكيين فقط، بل كانوا من الصهاينة أيضا". إرهاصات الحداثة في العالم العربي: 1- جميل صدقي الزهاوي (1863-1936): يعد من أوائل الممهدين للحداثة بثورته في العراق على القيم الاجتماعية والسياسية والأدبية, حيث حارب الحجاب, ودعا إلى تحرير المرأة من الأحكام الشرعية, وطالب بالتبرج والسفور وشجع على نزع الحجاب والاختلاط, كما اعترض على مشروعية تعدد الزوجات, وكرس جهده لمحاربة القواعد الشعرية وإلغاء القوافي. 2- خليل مطران (شاعر القطرين): يكاد يجمع الحداثيون على أن خليل مطران يمثل طليعة الحداثيين, واستاذ العصرانية, ومن كبار دعاة التحرر من الأساليب القديمة. 3- جبران خليل جبران: والذي يعتبره أدونيس نبيا للحداثة, حيث اعتبر أن له وحيا يكشف له عن الغيب بواسطة الرؤيا الإشراقية التي تتجلى له. 4- ميخائيل نعيمة: أديب لبناني نصراني تعلم في روسيا القيصرية وتأثر بأدبائها, اعتنق البوذية والهندوكية, انضم إلى الماسونية في حركة "سورية الحرية" التي تنادي بجعل سوريا محمية أمريكية, شارك مع جبران خليل جبران وأدباء آخرين من نصارى لبنان أثناء إقامته في أمريكا بتأسيس الرابطة القلمية عام 1920م والتي قامت حملة ثورية جارفة للدعوة لقطع علاقة الحاضر بالماضي , ولذلك استهدفت مفهوم الشعر العربي وعناصره الشكلية والموضوعية, حيث يرون أن الأدب العربي هو الوجه الآخر للإسلام , ولذلك وقفوا منه ومن اللغة العربية مواقف العداء . 5- معروف الرصافي: وقد اتخذ من مهاجمة العادات والتقاليد الدينية منهجا اجتماعيا, وقد اتخذ من نقده للماضي مدخلا لمهاجمة أحكام الشريعة التي دعا للتخلص منها, كما دعا إلى إنكار الدين والوحي والنبوة والغيبيات, والثواب والعقاب والجنة والنار . 7- جماعة أبولو : والتي تأثر مؤسسها أحمد زكي أبو شادي بالنزعة الغربية الإنجليزية بعد انتسابه للمذهب الرومانتيكي . 8- جماعة الديوان: التي سعت إلى تقليد المدرسة الانجليزية والسير خلف مفاهيمها وسلوكياتها, بهدف إقامة حد بين عهدين لم يبق ما يسوغ اتصالهما . أبرز رواد الحداثة العرب ومنظريها: 1- يعد يوسف الخالرائد الحداثة الأول في العالم العربي, حيث عمل بعد عودته من دار هجرته في أمريكا إلى بيروت التي سكنها كموطن بديل لبلده سوريا في تنظيم أول تجمع حداثي ضم طائفة من أصحاب التوجهات الماركسية والبعثية والقومية أمثال: أدونيس, وزوجته خالدة سعيد, ونذير العظمة, وأنسي الحاج, وشوقي أبو شقرا, وأسعد رزوق, ومحمد الماغوط. 2-علي أحمد سعيد أسبر, المشهور بأدونيس، شاعر حداثي نصيري سوري, نشأ نشأة دينية وتعلم أشعار المتصوفة العلويين (النصيرية) كالمكزون والمنتجب, يعتبره الحداثيون رائد الحداثة الأول, وصاحب تلمودها المقدس عندهم والمتمثل في أطروحته للدكتوراة من الجامعة الأمريكية في بيروت (الثابت والمتحول.. بحث في الاتباع والإبداع عند العرب) حيث اهتم فيه بهدم الإسلام واللغة العربية بتشجيع من الجامعة والمشرفين عليه, طبق عمليا ثورته على التراث فغير اسمه واسم أبيه لأنهما من أسماء التراث الإسلامي، واختار بدلا منه اسم قومي سوري له مكانته في الأساطير الفينيقية (أدونيس) والذي يرمز إلى إله الخصب والنماء. عين استاذا في الجامعة اللبنانية في كليتي التربية ثم الآداب, وعمل موظفا بجامعة الدول العربية التي استقال منها, جاب عددا من الأقطار مبشرا بالحداثة ومفاهيمها, شارك مع يوسف الخال في تأسيس مجلة "شعر" التي تركها بعد عددها السابع والعشرين في عام 1963م, ثم أسس مجلة "مواقف" عام 1978م. يكثر أدونيس من الإشادة بالصوفية والباطنية والشيعة والقرامطة والحركات الشعوبية, كما كان دائم المدح للثورة الخمينية. 3-خليل حاوي: نصراني حداثي شارك في تنظيم تجميع الحداثيين وإنشاء مجلة شعر, وعنه يقول يوسف الخال: "خليل حاوي هو بالتأكيد واحد من سدنة الحداثة, وقد أعطى الكثير لهذه الحداثه". 4- لويس عوض: شاعر حداثي نصراني مصري يدعي أنه هو أول من ابتدع الحداثه الشعرية. 5- عبد الوهاب البياتي: شاعر حداثي شيعي عراقي, وأحد كبار الذين ابتدعوا الحداثه في الشعر العربي. انتمى للشيوعية الماركسية. وهناك بإجمال: محمد أركون الحداثي الجزائري, محمد عابد الجابري المغربي, صلاح عبد الصبور من رواد الحداثة المصريين, محمود درويش الشيوعي الفلسطيني وعضو اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية, توفيق صايغ حداثي فلسطيني نصراني, سميح القاسم, أمل دنقل، وجابر عصفور وأحمد عبد المعطي حجازي ونصر حامد أبوزيد من عتاة الحداثيين الماركسيين المصريين, عبدالله الغذامي حداثي, وسعيد السريحي من كبار الحداثيين بالسعودية. على كل فإن رواد تلك الحداثة جلّهم من أصحاب الأقليات والطوائف المنحرفة التي اتخذوها سلما لتمرير وتسويق عقائدهم وأفكارهم الفاسدة, فمن الشيعة الروافض نجد :عبدالوهاب البياتي, مظفر النواب, مهدي عامل, حسين مروة، محمد مهدي شمس الدين, شوقي بزيع, محمد مهدي الجواهري, أحمد الصافي النجفي, محمد الموسوي, محمد صالح عبد الرضا (العراق), ومن السعودية: محمد العلي وابنه رياض, أحمد الشويخات, حنان الشيخ. من الدروز: شبلي العبسمي, حمود الشوفي, منصور الطرش, سليم حاطوم، توفيق زياد . من النصيرية: سليمان العيسى, بدوي الجبل، محمد سليمان الأحمد, أحمد سليمان الحمد, زكي الأرسوزي, صلاح جديد, محمد عمران, ابراهيم ماخوس. من البربر الجزائريين الشيوعيين: كاتب ياسين, نبيل فارس. ومن النصارى: يوسف الخال, لويس عوض, سعيد عقل, انطوان سعادة, خليل حاوي, غالي شكري... أشهر مجلاتهم : * مجلة "الآداب" الصادرة في بيروت عام 1953م وتمثل أول تجمع ثوري حداثي كما يصفها غالي شكري, عملت على توظيف الحركة الحداثية لصالح المشروع الناصري. * مجلة "شعر": أصدرها يوسف الخال وأدونيس في بيروت عام 1957م لتصبح أول منبر حداثي خالص, بدعم من جهات تنصيرية وماسونية أمريكية, وعلى الرغم من اجتماعها ومجلة الآداب على معاداة الإسلام إلا أنه قد اشتد بينهما الصراع من أجل توظيف الحركة الحداثية لصالح المشروع الغربي الحداثي على العكس من اتجاه مجلة الآداب. توقفت المجلة عام 1964 بعد العدد 32 ليعلن عن انهيار تجمع "شعر" ولكنها عاودت الصدور عام 1970م ثم توقفت نهائيا. * مجلة "أدب" الصادرة من تجمع "شعر" عام 1962م لتنافس مجلة الآداب في ترسيخ مفاهيم الحداثة بمنظورها الغربي . * مجلة "مواقف" التي أسسها أدونيس بعد انفصاله عن مجلة "شعر" عام 1968م لنشر الحداثة وتمكينها في العالم العربي, وفي عام 1989م أقامت بالاشتراك مع دار الساقي بلندن مؤتمرا بعنوان "الإسلام والحداثة" . * مجلة "حوار" الصادرة عن المنظمة العربية لحرية الثقافة بلبنان عام 1962م , وبتمويل من وكالة المخابرات الأمريكية, وقد توقفت في عام 1967م بسبب ذلك. وعن الهيئة المصرية العامة للكتاب صدر عدد من المجلات الحداثية التي تواكب على رئاسة تحريرها كبار الحداثيين الماركسيين أمثال: أحمد عبد المعطي حجازي, وعز الدين اسماعيل, وجابر عصفور, مثل: مجلة فصول ومجلة النقد الأدبي, ومجلة القاهرة ..مجلة أسبوعية ثقافية, ومجلة إبداع ومجلة أدب وفن... وعن حزب التجمع الوطني الوحدوي (شيوعي) في مصر تصدر مجلة أدب ونقد كأبرز مجلة حداثية تدعو بشكل صريح للماركسية الحداثية. هذا بالإضافة إلى مجلات مثل: الفكر العربي المعاصر، الصادرة عن مركز الإنماء العربي ببيروت, ومجلة الناقد الصادرة عن دار ضياء الدين الريس بلندن, ومجلة الطريق الصادرة عن الحزب الشيعي اللبناني, ومجلة السراج التي تصدر من مسقط بسلطنة عمان كأبرز المجلات الحداثية الخليجية, ومجلة الشروق الإماراتية, ومجلة كلمات البحرينية, و المدى البيروتية, ومجلة الثقافة الجديدة المغربية التي توقفت عام 1984م, لتتبنى دار توقال نشر الفكر الحداثي بالمغرب العربي بدلا منها. وهناك عدد من الصحف اليومية والمجلات الدورية التي اخترقها الحداثيون وأجادوا استغلالها لصالح مشروعهم التخريبي مثل: صحيفة الأهرام المصرية, الرياض, وعكاظ, والمدينة ومجلة اليمامة, واقرأ السعودية, والأضواء البحرينية, والمنتدى, والخليج, والشروق, والاتحاد الإماراتية, والسياسة, والعربي, وعالم الفكر الكويتية, الاجتهاد والفكر العربي اللبنانية, والشرق الأوسط اللندنية... أشهر منتديات الحداثيين ومهرجاناتهم الأدبية: استخدم الحداثيون المهرجانات الأدبية كوسيلة فعالة لنشر وترويج أفكارهم الحداثية, بالإضافة إلى أنها فرصة لهم للّقاء وتبادل الخبرات وتلاقح الافكار، ومن أبرز تللك المؤتمرات والمهرجانات التي أقاموها أو استغلوها لصالح مشروعهم المنحرف: مؤتمر الأدب العربي المعاصر بروما عام 1961م ويعد المؤتمر الحداثي الأول الذي يلتقي فيه الحداثيون العرب مع نظرائهم من الغربيين, مهرجان القاهرة للإبداع العربي عام 1984, مهرجان القاهرة للشعر العربي 1994م , مهرجان الشعر الخليجي الذي أقامته جامعة الكويت عام 1975م. هذا بالإضافة إلى المهرجانات السنوية التي يكون صوتهم الأعلى فيها ومن أبرزها: مهرجان جرش السنوي بالأردن, ومهرجان الجنادرية بالسعودية. هذا غير النوادي الأدبية المنتشرة في عدد من الدول العربية التي تروج للحداثة وتعمق مفاهيمها المنحرفة. جذور الحداثة ومصادرها: (1) الفلسفات اليونانية والرومانية وما انطوت عليه من عقائد وأفكار وثنية، ومذاهب إباحية. (2) العقيدة اليهودية والنصرانية، إذ أن كثيرا من الحداثيين تأثر بها، واتضح ذلك من أفكارهم وآدابهم وتجارب فلاسفتهم. (3) الشيوعية المتضمنة للمادية الجدلية، والصراع بين المتناقضات، وكثير من الحداثيين هم من أتباع هيجل وانجلز وماركس وغيرهم0 (4) المذاهب الغربية التي ثارت على الكنيسة، وتمردت على جميع الأديان0 (5) الفلسفة الوجودية، ورائدها جان بول سارتر، حيث سلك سبيله كثير من الحداثيين، الذين دعوا إلى الفرار من الحياة عن طريق الأحلام والخيالات وتقديس وجود الانسان وذاته. (6) عبادة العقل أو الطبيعة أو التجربة أو الجنس أو الذات ونحو ذلك مما أفرزته الأزمات الفكرية والسياسة والنفسية والاجتماعية التي عاشوها هناك، ثم إن عبادة تلك الأشياء لم تنجح في إسعاد المجتمع الغربي، فتولد من ذلك كله الحداثة الثائرة. مصادر الحداثة العربية: (1) الحداثة الغربية ومصادرها: يقول الحداثي النصراني غالي شكري: "علاقتنا مع المدارس النقدية الغربية هي علاقة تلمذة أكثر مما هي علاقة تأسيس"0 (2) الماركسية: إن كثيرا من الحداثيين العرب هم ماركسيون صريحون في إعتناقهم للفكر الماركسي، يقول فادي إسماعيل:" لقد قادت الحداثة والرغبة في الثورة، التي تضمنها الفكر العربي الحديث إلى تبني الماركسية..، لقد أنقذت الماركسية أيديولوجية الحداثة من طابعها الفج المعادي بشكل ظاهر للمجتمع والجماعة من خلال عدائها للتقاليد التي أصبح المجتمع رمزا لها ووضعتها في سياق أيديولوجية عالمية إنسانية، فأصبحت الثورة على المجتمع ثورة للمجتمع". (3) الوجودية: فالحداثيون يتلقون كثيرا من أفكارهم من الوجودية، لأنها كما يقولون: "تمثل الإستجابة المباشرة لحاجة الإنسان المعاصر إلى إعادة النظر في مقومات وجوده، ثم محاولة تكييفها علي شكل جديد بإرادته وإختياره"0 (4) الباطنية: إن كثيرا من الحداثيين هم باطنيون، فمثلا أدونيس وهو من أوائل منظري الحداثة نصيري باطني، كذلك يتضح أثر الباطنية في اهتمام الحداثيين بالثورات الباطنية، ورجال التصوف وإبراز تلك الثورات باعتبارها اتجاهات تمردت على الثابت والمعروف في العقائد والشرائع والسياسات، ولهذا يكثر في كتاباتهم الدفاع والإشادة بالشيعة التي يصفها أدونيس بتلك الفرقة المضطهدة والفقيرة، بينما يصف ثورة الزنج وأعمال القرامطة بأنها حركات ثورية مضيئة، أصدرها الشيعة خلال التأريخ المظلم, ولايقف الأمر على هذا بل يستمدون بعض أصولهم من أصحاب وحدة الوجود والحلول والاتحاد أمثال ابن عربي والحلاج وكل حركات الزندقة والشعوبية والخلاعة والمجون في التاريخ الإسلامي, فمن ابن عربي تستمد الحيرة والقلق والاضطراب عند الحداثي. الأصول والمبادئ (أسس الحداثة): (1) حرية التفكير المطلقة في البحث والتعبير: حيث اتفقوا بأنه لاحداثة بدون حرية, ولتلك الحرية عندهم مفهوم خاص ولها دلالة تخالف مفهوم الحرية التي شرعها الإسلام. يحدد "كانت" طبيعة تلك الحرية التي جعلوها شرطا للتنوير والحداثة بأنها "حرية العقل والتفكير من سلطة المقدس ورجال الكهنوت والكنيسة وأصنام العقل" ومن هنا أصبحت حريتهم مصدرا للقلق والاضطراب حيث عبثت بالأديان والأخلاق والأعراف السليمة, بالإضافة إلى انتهاك حقوق الإنسان, وإلغاء الفوارق بين الرجل والمرأة وإباحة الشذوذ . (2)-الصراع بين القديم والجديد: يعمل الحداثيون على تغيير التراث، بمبادئه وعقائده وقيمه، إلى مبادئ وعقائد وقيم حديثة, ويقصدون بالتراث هنا ليس كل ماهو قديم على الإطلاق هكذا ولكن يقصدون به التراث الإسلامي وعلى رأسه القرآن الكريم والسنة المطهرة, ولكنه من باب الخداع اللفظي يعممون باستخدام لفظ التراث لسهولة خداع الجماهير المسلمة والنفاذ بينهم, ويكشف ذلك أنهم على النقيض من ذلك، فنجدهم يحتفون بكل الحركات الثورية والسرية والفلسفات المناوئة والفرق العقدية المعارضة للإسلام في التاريخ الإسلامي, بما في ذلك تراث المراحل الوثنية والمسيحية التي مرت على المشرق العربي، كما ينادون بحتمية التحول عن القديم والماضي إلى الحديث والمستقبل ولكن كيف يكون هذا التحول، إنه يتم عبر طرق شتى، منها ما يسمونه (بتفجير الثورات) وإخضاع ذلك القديم (للعقلانية والديموقراطية)، و(إعادة قراءة) عقائده وقيمه بمنظور حداثي ثوري. (3) الخروج على التقاليد والتجديد المستمر: إلى أفكار ومواقف جديدة ، ورؤي حديثة حول الإله والإنسان والكون. (4) رفض ما هو قديم وثابت: فهي ترفض القديم والعقائد والشرائع، وما يصدر عنها من قيم وأخلاق وتسعى إلى إنشاء فلسفات جديدة بدلا عنها، وقوانين وضعية، وقيم وتعاليم بشرية، تقوم على أنقاض القديم. أبرز الأفكار والأصول العقدية للحداثيين: إن الحداثيين ليسوا سواء, أو في دركة واحدة بل هم في الواقع في دركات مختلفة, ولايلزم أن قول كل واحد مما ستأتي الإشارة إليه هو قول كل حداثي على وجه التعيين, وإنما يجمعهم جميعا الأصول السابق ذكرها كأصول جامعة وقواعد كلية يؤمن بها الجميع: 1- رفض مصادر الدين والعقيدة وجميع الغيبيات: ويقصدون بمصادر الدين والعقيدة والغيبيات: القرآن الكريم بما فيها السنة النبوية المطهرة المتضمنة لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم, في محاولة دنيئة لهدم الدين باسم النقد ومحو الإسلام باسم الإبداع: - فالقرآن الكريم عندهم ظاهرة ليست فوق النقد: وليس له قداسة ولا احترام لأنه في نظرهم غير معصوم, حيث يشككون في جمع القرآن الذي يعتبرونه أسطورة يجب مراجعتها, وبالتالي لايصلح عندهم أن يكون مصدرا للتشريع. يقول ويصرح أركون بأن القرآن مجازات عالية مثل الأناجيل لايمكن أن تتحول إلى قوانين واضحة وفعالة أو مبادئ قابلة للتطبيق, - كبرت كلمة تخرج من أفواههم أن يقولون إلا كذبا - وهناك فريق منهم أظهر حرصه على التراث والتمسك به, وادّعى الإيمان بالكتاب والسنة على أنهما من ضمن التراث الحريصين عليه, مفرقين بين النص الديني والفكر الديني, في محاولة خبيثة لإقناع الناس لاشعوريا بالتخلي عن دينهم من خلال التدرج بهم بزعم رفض الفكر الديني على أنه بشري المصدر, أما النص الديني فيجب تأويله تأويلا جديدا يتناسب مع الفلسفات الحداثية الجديدة الأمر الذي يؤدي في النهاية إلى تعطيل النص بعد تحريف معناه بدعوى التأويل, وبالتالي دعوا إلى إبطال كل التفاسير السلفية وإعادة تأويل – الحقيقة تحريف- الآيات القرآنية من جديد, ولعل كتابات محمد أحمد خلف الله ونصر حامد أبو زيد ومحمد أركون تصب في هذا الجانب . - تعطيل السنة النبوية المطهرة: استخدم الحداثيون سلاحي الإنكار والتشكيك في السنة النبوية حيث انصب جل اهتمامهم على الحكم على الأحاديث وفق مناهج وقواعد اخترعوها في قبول ورد الأحاديث, مكررين شبهات من سبقهم أمثال الشيخ محمد عبده, وأحمد أمين, ومحمد أبو رية, بحجة غير مناسبتها للفكر الحديث, أو زعم تصادمها مع العقل, أو أنها لم تخضع للتطور التاريخي حسب نظريتهم الماركسية في التطور التاريخي. ولهدم السنة من أساسها فقد انصب جهدهم في التشكيك في الصحابة – رضي الله عنهم – ومن تبعهم من حملة السنة ورواة الحديث وعلمائه, مشككين في عدالتهم مطالبين بإعادة كتابة تاريخهم, وحتى السيرة النبوية لم تسلم من تخاريفهم حيث ادعوا أنها حكايات شعبية, ورواتها وكتابها قاموا بأعتى عملية تدليس وتمويه في التاريخ. - نفي الإجماع والقياس: قام الحداثيون بالطعن والتشكيك بالإجماع والقياس بزعم أنهما من نتاج الفكر الديني ولاعلاقة لهما بالنص الديني (الوحي). 2- الإستهزاء بالله ورسله: ثورة الحداثيين ليست تنظيرية فقط ، بل تطبيقية عملية ، فقد تجرأ الحداثيون على الله سبحانه- وتعالى- ورسله –صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين – وعلى ماجاؤوا به من عقيدة وشرائع، فمنهم من أعلن إلحاده وأنكر ربوبية الله تعالى على خلقه حيث صرح بعضهم بأنه لا إبداع إلا مع نفي وجود الله - تعالى عن زندقتهم - , ومنهم من لا ينكر وجود الرب وربوبيته على مذهب الربوبيين الغربيين الذين ظهروا في القرن الثامن عشر في انجلترا ردا على مذهب الإلحاد الصريح في محاولة للتوفيق بين المذهب الكنسي المتعصب والمذهب الإلحادي الصريح , ولكنه في الواقع إثبات أقرب إلى الإلحاد منه إلى الإثبات حيث نفوا العلم المطلق والقدرة المطلقة عن الله سبحانه وتعالى, وعبثهم كثير جدا نختار منه قول حسن حنفي:" لا يوجد فرق بين كلام الله وكلام البشر" ومن عبثهم قول أدونيس: "ومن هنا كان بناء عالم جديد يقتضي قتل الله نفسه مبدأ العلم القديم، وقتل الله نفسه مبدأ هذه الصورة هو الذي يسمح لنا بخلق عالم آخر، ذلك أن الإنسان لايقدر بأن يخلق إلا إذا كانت له سلطته الكاملة، ولا تكون له هذه السلطة، إلا إذا قتل الكائن الذي سلبه إياها، أعني الله". 3- عقيدة القضاء والقدر: ينكر الحداثيون القدر, يقول الإباحي الحداثي نزار قباني: "مشيئة الأقدار لا تراني.. أنا الذي أغير الأقدار". الأعمال الشعرية الكاملة لنزار قباني1/954. ويصرح الشيوعي الحداثي سميح القاسم بقوله: "ومشيئة الرحمن والأقدار بعض نفايات القرون" ديوان سميح القاسم 323. 4- عدم الإيمان بالغيبيات والجن والملائكة وإنكار يوم القيامة والبعث والحساب: يجمع الحداثي الملحد المصري علاء حامد في روايته "مسافر في عقل رجل" شتات عقائد الحداثيين بقوله:" الإنسان ليس سوى نظرية مادية بحتة, وجد بالصدفة, وسيموت بالصدفة, وبموته يصبح مجرد ذكرى في أروقة الحياة, فلا إله ولا ثواب ولا عقاب, ولا جنة ولا نار, ولا جن أزرق ولا أحمر, ولاملائكة بيضاء أو خضراء تهفهف بأجنحتها, الرسل ليسوا سوى مجموعة من الدجالين والأديان صناعة بشرية ذكية, والإنسان ابن الطبيعة, خالق نفسه, هو الأوحد الأقوى والأفضل والجبار والمتكبر, وبالتالي فقد وجد بالصدفة, وسيفنى جنسه البشري أيضا بالصدفة, وعلى البشرية في هذه الحالة الأخيرة أن تبدأ للمرة الثانية من نقطة الصفر أي من نقطة البداية, وقد يختلف شكل المخلوق القادم من الإنسان المندثر بعد فناء العالم" ص 125. 5-رفض الشريعة وأحكامها: يأبي الحداثيون إلا أن يثوروا على كل موروث، حتى أن الفقه وأصوله وأحكامه لم تسلم من تمردهم وثورتهم، ولكنهم كعادتهم يبدأون في التدرج في النفي والإلغاء، فحقيقة أمرهم رفض الشريعة نهائيا, ويجعلونه شرطا للتقدم والتحضر, ويؤيدون كل من يساعد في ذلك حيث يؤيدون منكري السنة, في الوقت الذي يترحمون على صاحب الفكر الجمهوري محمود محمد طه, ويدعون انطلاقا من نظريتهم التاريخية في تفسير النصوص بخصوص السبب لا بعموم اللفظ على عكس القاعدة الأصولية في ذلك, فدعوا إلى تغيير أحكام الغسل والطهارة على أنها نزلت للبيئة الصحراوية حيث ندرة المياه, والماء الآن متوفر, وكذلك احكام الصلاة والصيام مع ظروف العمل والانتاج في العصر الحديث, وكذلك أحكام الزكاة بزعم تعارضها مع قوانين الضرائب, وإنكار مشروعية تعدد الزوجات, وحق المرأة في الميراث والدعوة إلى إلغاء كل الحدود الشرعية على زعم أنها أوضاع اجتماعية, ودعوة المجتمعات إلى سن قوانين وضعية تتناسب مع ظروفها وتتطور مع أوضاعها التاريخية, وسن قوانين اجتماعية بمعزل عن الدين وخارجه, ونزع صفة القداسة عن الفقه بدعوى أنه عمل بشري, من خلال الأصل الذي أصّلوه ُثم أرادوا محاكمة النصوص عليه بقولهم ببشرية النص الديني ومن هنا كان مدخلهم لتحريف ورفض الأحكام الشرعية. 6-الثورة على السلطات الحاكمة: من الأسس الرئيسة للحداثة: الثورة والتمرد على كل الأنظمة والحكومات العربية التي لا تدين بالحداثة مذهبا, وبخاصة تلك السلطات التي تحكم النص الديني, يقول أدونيس: "إن نقد الوحي هو شرط لكل تقدم, وقبل أن يتحرر الإنسان في الدولة الدينية, لابد أن تتحرر الدولة ذاتها من الدين... والازدهار لايقتصر على الدولة, أو على الدين العام, بل يجب أن يزال الدين الخاص أيضا, أي دين الفرد ذاته "الثابت والمتحول 1/89-90. وتعد الحكومات الماركسية والبعثية أقرب الحكومات إليهم للتقارب الفكري الكبير بينهم. 7- الدعوة إلى تحرير المرأة: يبذل الحداثيون جهدا كبيرا في الدعوة لخروج المرأة عن عفافها تحت دعوى تحريرها من أحكام الشريعة وقيد النصوص الشرعية, ورفض كل الأحكام المتعلقة بها, تمهيدا لتفكيك الأسرة كنواة ضامنة لقوة تماسك وسلامة المجتمع من الفوضى والاضطراب التي قامت عليها الحداثة, وتخلصا من الأحكام التي تطاردهم جراء فجورهم وانحلالهم. ويربط حسن حنفي بين نجاح عملية تحرير المرأة- حسب مفهومهم- وبين الالتزام بقواعد الحداثة الأخرى من ضرورة التخلص من المفهوم الإسلامي للعقيدة في الله تعالى بقوله في ندوة "الإسلام والحداثة" بلندن عام 1989م: "إن العالم مقسوم إلى قسمين: الله والعالم, فينعكس ذلك حتما في المجتمع, على السلطان على الحاكم والمحكوم, وسينعكس في الأسرة على الرجل والمرأة, والسؤال الموجه لك هو: أن هناك ثلاثة اختيارات, اختيار حركة تحرير المرأة. في البداية لتحرير المرأة من الرجل, وهناك المثقف العلماني الذي يبدأ بتغيير النظام السياسي, وهناك الذي يحاول تثوير الدين, ومالم نقضِ على هذا التصور الثنائي للعالم ورؤية العالم بين حاكم ومحكوم, وعلى المستوى الديني بين خالق ومخلوق, فلن تستطيع حركات تحرير المرأة أن تفعل شيئا, ولن يستطيع المثقف العلماني أن يؤدي دوره مالم نقض على هذا التصور, هذا السؤال الأول في آليات التغيير". 8-إلغاء اللغة العربية ومحاربتها : جعل الحداثيون من أهم أولوياتهم القضاء على اللغة العربية واستبدالها إما بالحرف اللاتيني, أو بالعامية المحكية، مع تدمير النحو والإعراب والعبث باللغة وألفاظها لأنها أوعية تحمل مضامين تخالف مذهبهم, ولذلك يعتبرونها من أكبر معوقات تمكين وانتشار الحداثة في المجتمعات الإسلامية, ولذا يصفونها بأنها لغة نائمة منغلقة متخشبة على حد قول أركون الذي يطالب بتفجيرها, ومن هنا يعودون بشعوبية جديدة تمجد اشخاص الشعوبية القديمة, يقول نزار قباني: إياك أن تقرأ حرفا من كتابات العرب فحربهم إشاعة وسيفهم خشب وعشقهم خيانة ووعدهم كذب إياك أن تسمع حرفا من خطابات العرب فكلها نحو وصرف وأدب ليس في معاجم الأقوام قوم اسمهم عرب والخلاصة: يقدم الدكتور محمد مصطفى هداره – رحمه الله - خلاصة القول في الحداثة وهو الخبير بأغوارها ورموزها بقوله: "الحداثة اتجاه فكري أشد خطورة من الليبرالية والعلمانية والماركسية, وكل ماعرفته البشرية من مذاهب واتجاهات هدامة, وذلك لأنها تتضمن كل هذه المذاهب والاتجاهات, وهي لا تخص مجالات الإبداع الفني أو النقد الأدبي, ولكنها تعم الحياة الإنسانية في كل مجالاتها المادية والفكرية على السواء.." وهذه حقيقة فالمتأمل في الأسماء السابق ذكرها واتجاهاتهم الفكرية يجد أنها جمعت بين العقلاني الذي يؤله العقل, والعلماني الذي يحجم دور الدين, والمادي الذي لايؤمن إلا بالمحسوس, والوجودي الذي يؤله الإنسان, فقد اختلفوا في مشاربهم الفكرية ولكنهم اتفقوا جميعا على بغض الإسلام والعمل على حربه: عقيدة وشريعة ومنهاجا وأخلاقا, وإذا ما دققت في رموز الحداثيين وجدت أن أكثرهم من الفرس أو الديلم أو اليهود أو الأقليات الأخرى, وأن عقدة الأقلية وراء محاولة تدميرهم وتفجيرهم اللغة العربية, ودعوتهم لاعتماد اللهجة العامية واللهجة المحكية بدلا منها, لأن اللغة العربية انتماء وهوية قبل كل شيء. وإن كانت السلفية بمعناها العام هي عدوهم التقليدي, فإن السلفية بمعناها الخاص الذي يعبرون عنه دائما بمدرسة ابن تيمية هي عدوهم الأول وحجر العثرة في طريق تحقيق حلمهم، يقول الحداثي حسن طلب في مجلة إبداع : هجموا وقد أحفوا شواربهم وزادوا في اللحى طولا فزادتهم نكالا إنهم يستبدلون الآن:عاهات وآمالا موظفة, ووجها كالحا وغبار تاريخ وجيش منقبات خلف دجال مسيه وآلهة مسيسة ونهرا مالحا - يقصد الشريعة الإسلامية - أقسمت بالملك وبالنور والحلك وبدورة الفلك أن أستعيد لك يا نيل منزلك ولذلك جعلوا جل اهتمامهم القبض على زمام الأمور السياسية والثقافية والتعليمية والإعلامية كوسائل للتأثير فعن طريقها استطاعوا التغلغل في المجتمعات الإسلامية, وإدارة دفة السلطة حسب توجهاتهم, ففي إندونيسيا تم تقرير تدريس الفكر الحداثي ضمن المقررات الدراسية في 511 جامعة إسلامية حكومية من خلال كتابات نصر حامد أبو زيد ومحمد أركون ومحمد عابد الجابري وغيرهم. والمراقب يجد من آثار ذلك أيضا انتفاش وسعار الحركات والدعوات النسوية وبخاصة في الدول العربية حيث السباق المحموم بينها في تنفيذ تلك الدعوات الحداثية من سن قوانين لتدمير الأسرة تحت دعوى تحرير المرأة, أو قانون الطفل, كما حدث في المدونة المغربية أو قانون الأحوال الشخصية التونسي أو محاولة إشاعة الزواج المدني في لبنان, أو المحاولة الأخيرة لدق المسمار الأخير في نعش أحكام الشريعة الإسلامية في مصر من خلال التعديل الأخير المرتقب للأحوال الشخصية. للاستزادة : ـ الموسوعة الميسرة في المذاهب والأديان والحركات المعاصرة، الندوة العالمية للشباب الإسلامي . ـ الحداثة في العالم العربي..دراسة عقدية, محمد بن عبد العزيز بن أحمد العلي "مخطوط". ـ الحداثة في ميزان الإسلام ، الشيخ عوض القرني . ـ الانحراف العقدي في أدب الحداثة وفكرها.. دراسة نقدية شرعية, د. ناصر بن سعيد الغامدي. ـ الحداثة والتراث , د. محمد مصطفى هدارة, مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات. ـ الحداثة عبر التاريخ , حنا عبود . ـ ثقافة الضرار، جمال سلطان. [1] - باحث مصري في الفرق والمذاهب المعاصرة. [2] - على الرابط: http://www.alrased.net/show_topic.php?topic_id=228



الآراء الواردة في المقال لا تمثل رأي ملتقى ابن خلدون للعلوم الفلسفة والأدب بالضرورة، ويتحمل الكاتب جميع التبعات القانونية المترتبة عليها.
 
0 التعليقات

الرهطيون../د.فتحي المسكيني

05:14 | مرسلة بواسطة ابو وائل | تعديل الرسالة
شريحة جديدة من “الأرهاط” البشريّة ظهرت بعد “ثورات” الفقراء في العالم العربي. وهي شريحة يمكن الإشارة إليها بعبارة يلهج بها كلّ واقف على أو تحت أو خلف منبر حكومي، ألا وهي عبارة “المؤقّتين”. وكنّا نودّ أن نقول بدلا عن ذلك عبارة “الانتقاليين”، لكنّهم لم يساعدونا على ذلك. وفضّلنا الكلام عن “الرّهط” دون تدقيق آخر، لأنّنا ظننا بادئ الأمر أنّ الرّهط لفظ لا يعني أكثر من الكثرة البشريّة: قيل: الرّهط ما دون العشرة وقيل إلى الأربعين من الرّجال، لا يكون فيهم امرأة.
إلاّ أنّنا اكتشفنا، كما يقع دوماً مع عشّاق لغة الضّاد، أنّه قيل أيضا: الرّهط جلد، قدر ما بين الرّكبة والسرّة، تلبسه الحائض، وكانوا في الجاهليّة يطوفون عراة والنّساء في أرهاط. والرّهط أيضا جلد يُقدّ سيورا، عرض السّير أربعة أصابع أو شبر تلبسه الجارية الصّغيرة قبل أن تدرك. وأنّ “التّرهيط” عِظَم اللّقم وشدّة الأكل والدّهورة. و“الراهطاء” من حِجَرة اليربوع وهي أوّل حفيرة يحتفرها.. الخ.
والأفضل من كلّ ذلك أنّ النّسبة إليه “رهطيّ” ومن ثمّ علينا إقامة البحث عن نسبة هؤلاء “الرّهطيين” وعن أصلهم وفصلهم.
ليس الرّهط إذن مجرّد عدد، ما دام القائل يحرص على هذا التّقييد: “لا تكون فيهم امرأة”. ما مغزى هذا الإقصاء للمرأة من دلالة “الرّهط”؟ لكنّ التّساؤل لن يطول بنا: إنّ المرأة لا يتمّ استبعادها من دلالة الرّهط إلاّ لأنّها كانت هناك من قبل: إنّ الرّهط هو جلد تلبسه الحائض أو الجارية، وخاصّة حين يطوف الرّجال عراة في جاهليتهم. الرّهط هو الفاصل “الجندري” أو الأخلاقي بين الذّكر والأنثى في اللغة الدينيّة الجاهليّة. الرّهط هو فاصل جندري بين طواف الرّجال عراة وطواف النّساء في أرهاط. إذ أنّ الرّهط هو ما يحجب السّوأة فحسب.
كيف نفهم الآن حديثنا عن الأرهاط البشرية التي ظهرت بعد الثورة؟
كشفت الثورات عن فضيحة ما: أنّ عهد الحريّة لم يبدأ مع إعلانات الاستقلال الوطني، في أواسط القرن الماضي، بل فقط منذ ربيعين، مع طرد الحاكم الهووي لدول الاستقلال الشّكلي، لأنّها أخفقت في بناء الدّولة المدنية، بل أدّت إلى تأجيل معضلات التّحديث الوجودي والقانوني لنموذج العيش في أفق شعوبنا، وذلك بتنصيب جهاز حكم قائم على عقد أمني، وليس على عقد اجتماعي. وحين فرّ الحاكم الهووي للدّولة الحديثة أصبح الطريق إلى بناء دولة مدنية ديمقراطية مفتوحا.
لكنّ الفضيحة لم تدم طويلا أمام أنظارنا. إذ سرعان ما تمّ تحويل وجهة الثّورة إلى استحقاقات هووية ليس فقط كانت منافسة للهويّة الحديثة، بل تنتمي إلى ماضيها الميتافيزيقي. فقبل الدّولة الحديثة، كانت الملّة، أي الجماعة الرّوحيّة التي نجحت في ترجمة العقيدة إلى شريعة، وإنتاج فضاء حيوي للعصبيّة تحت عنوان ديني. – إنّ الرّهطيين اليوم – أي الهوويين الجدد- هم من استولى على جهاز الثّورة وحوّل وجهته إلى الاستحقاقات الهووية للملّة ليس كأمّة انتماء صحّي للأجيال، بل كمجرّد أفق روحي هلامي وطاقة تشكيليّة فظيعة للعنف التكفيري. وبما أنّ مدّة الملة قد ولّت، كما أرّخ لذلك ابن خلدون جيّدا، فإنّ إعادة تنشيط الجهاز الهووي للملّة كخطّة سياسيّة “لا-حديثة” (أي لا-دستوريّة ولا قانونيّة) لتحقيق أهداف الثّورة الحيويّة لفقراء الدّولة / الأمّة الحديثة، هو اعتداء أخلاقي على البراءة التاريخيّة لهذه الشّعوب، وإعادتها إلى عقليّة الاستبداد الشّرقي من الباب الكبير. فمهما كانت النّوايا العقديّة طيّبة، ومهما كان الحلم النّرجسي للمسلمين رائعاً، فإنّ استعماله كجهاز دعوي- من طرف الإسلامويين في مصر وتونس- هو خطأ تاريخي لعلماء أو مثقّفي هذا العصر من أهل جلدتنا.
كان الأولى بهم هو ترك هذه الشّعوب تكمل ما بدأته: طرد كلّ بقايا الحاكم الهووي وكلّ رواسب الدّولة / الأمّة الحديثة، وبناء الدّولة المدنيّة الديمقراطيّة، بعيدا عن أيّ استحقاقات هوويّة عميقة عاجلة. وهكذا علينا أن نميّز في كلّ نقاش عمومي حول أنفسنا الجديدة بين “من” يناصر الشعوب في حلمها التحرري دون أن يفرض عليها أيّ برنامج هووي مسبق، وبين “من” يستثمر في الغموض الرّوحي للمرحلة ويستغلّ ارتباك فكرة الحريّة في أفق هذه الشّعوب، وذلك بصبّ الزّيت الهووي على جراحها الحيويّة، جرياً وراء مكاسب عقديّة أو “سلفانيّة” زائفة. – هذا الصّنف الثّاني هو من قبيل شهود الزّور ما بعد التّاريخيين على ما يقع لفكرة الحريّة في أفق هذه الثّقافة العظيمة.
هؤلاء هم من أنعتهم بـ“الرّهطيّين”. وليس أيّ طرف آخر.
الرهطيّ هو النّمط البشري الذي يظهر على ركح الأحداث، وليس له من ورقة توت يخفي بها سوأته الحديثة، كي يُقبل منه هذا التّجديف الرّوحي على الذّوق العام، سوى أنّه “مؤقّت”، وأنّ طرده سوف يكلّفنا من الجهد والإزعاج العمومي أكثر من مؤونة السّكوت الانتقالي عنه.
ودون أن يحتسب ذلك أحد، تحوّلت الحياة اليوميّة لشعوب الرّبيع العربي إلى مسرح للرهطيّين، لا يملّ من عرض سجالات عقديّة مزيّفة حول أنفسنا الجديدة. و“الرهطيّون” هم مثقفون وسياسيون (وليسوا ساسة لأحد) وأقلام وأصوات وفنّانون وأشباه مفكّرين... وجدوا مسرح الدّولة فارغا فدخلوه، وأخذوا يوزّعون الشّعب على أدوار وهميّة مؤقّتة مناسبة، كلّا حسب ملكاته الانتقاليّة. رحم الله أبا هريرة المسعدي: إنّها، بالفعل، تجربة العدد وحديث العدد... لكنّ الرّهطيين يصرّون على إقناعنا، نحن المتفرجّين على ما بقي من مصادر أنفسنا وهي تُنهَب باسم اللاهوت الافتراضي،- بأنّهم ليسوا عددا فقط، بل يشكّلون “أغلبيّة” انتخابيّة غير مسبوقة، لأنّها متأتيّة من صناديق الاقتراع وبالتّالي هي صوت الشرعيّة. أجل، كلّ ذلك صحيح. لكنّ الصحيح ليس حقيقيا. كما قال هيدغر ذات مرّة. فما هو صحيح بوسائل “حديثة”، كيف يكون صحيحا في عرف من ينقد الحداثة بوصفها خصماً هوويّا لنا ولمصادر أنفسنا؟
ثمّة تجارة إيبستيمولوجية في كل خطاب “لا-حديث” (هووي) عن الحداثة، تقوم على استعمال الحداثة السياسيّة التي تحقّقت على أيدي شعوب الغرب، استعمالا هوويّاً، نعني، ليس باعتبارها غاية مدنيّة كونيّة للإنسانيّة جمعاء، بل بوصفها مجرّد جهاز أو أداة أو مرحلة أو مبضع ، يمكن استيراده واستهلاكه، فقط درءً للشبهات الديمقراطيّة للمعاصرين. قد يقول قائل، عن حقّ: “إنّ الخلفية الأخلاقية هنا هي أنّ تراثنا العربي الإسلامي يمتلك كلّ القيم والمعايير اللازمة لتطوير”حداثة سياسية“منافسة أو موازية للحداثة الغربية”. ولكن على الرّغم من وجاهة هذا الافتراض الرّائع، فإنّ دعاته – في الصّيغة الحالية لعقولهم وأنفسهم وتجارب المعنى التي خاضوها- غير مؤهّلين تماما لتحمّل المسؤولية التاريخيّة عن هذه الدعوى. فهم لم يفعلوا إلى حدّ الآن غير توفير الأرضية التاريخية والتبرير الأخلاقي العميق للحاجة السياسية إلى العنف الكبير. العنف السّياسي كاستعمال هووي لقوّة التدمير الحيوي للبشر عامّة.
وليس أكثر إيلاماً من منظر جامعيين أو “علماء” يتحوّلون إلى رهطيين، أي إلى أصوات حكوميّة بلا أيّ توقيع شخصي. أكثر المسؤولين عنّا، دون أيّ مسؤوليّة أخلاقيّة أمام الإنسانيّة، نعني أمام المكاسب الوجوديّة والنفسيّة والمدنيّة للشخص الإنساني في عصرنا. “المسؤول” الرهطيّ هو الذي قبل من الحكومة القائمة أن يبرّر كلّ أخطائها، ولو كلّفه ذلك أن يضحّي بكلّ مكاسب الإنسانيّة وأن يبخّسها باعتبارها مجرّد ظواهر ثقافية خاصة بشعوب أخرى، وليس مكسبا كونيّا للإنسان بما هو إنسان. وفجأة ترى أنّ فكرة الحداثة قد باتت تهمة رهطيّة تصبغ وجودك العمومي بصبغة العمالة الأخلاقيّة أو الميتافيزيقيّة لجهة أخرى من العالم. والحال أنّ هذا التخرّص على الحداثة ومنجزاتها هو أيسر الطرق للتملّص من استحقاقاتها الإنسانيّة. إنّ ما تمّ التّقليص منه اليوم بواسطة الذّاكرة الدعويّة للدّين ليس شيئا بسيطا: إنّه الإنسان. ثورات أدّت من حيث لا تدري إلى التقليص من مساحة الإنسانية في وعينا.
يظهر الرهطيّون من أجل إقناعنا بأنّ علوم الغرب مجرد إرادة هيمنة علينا! أو أنّ التقدّم لا علاقة له بالتكنولوجيا! أو أنّ حقوق الإنسان ليست كونية! أو أنّ الدولة ليست مدنية بالضرورة! أو أنّ المساواة بين الجنسين هي تقليعة غربية! أو أنّ الثورة قضاء وقدر! أو أنّ هويتنا الشخصية هي هذا الدين وهذا المذهب بالذات! الخ...
ولكن هل تحتاج شعوبنا حقّا إلى استعمال كل هذا العنف على نفسها من أجل استحقاقات هووية؟ أليس من الترف الديني أن تدخل الفئة العالمة من ثقافتنا الحالية في سجالات هووية ليس لها أيّ فائدة مدنية أو حيوية لأطفالنا في المستقبل؟
علينا أن نقبل بأنّ الإنسانية لا تقفل مرحلة من مراحل تطوّر فكرة الحريّة في أفق الشّعوب ثم تعود إلى فتحها متى تشاء. لا يمكن لأيّ شعب أن يعيش تاريخه خارج أفق الإنسانية. وما هو “كوني” هو هذا: أنّ عالمك الخاص ليس ملكا لك، بل هو لغة لتكلم لغة الإنسانية في عصرك. وليس “الإسلام” غير لغة فقط، لغة عالميّة، نجحت في ترجمة نفسها في عصر الإنسانيّة الذي خرجت منه الأزمنة الحديثة. ربّما كان الإسلام أروع إنجاز لغوي في تاريخ الشّرق: لغة للعالم من دون أيّ انتماء آخر. ولذلك لا معنى لأيّ محاولة لفكّ الارتباط التاريخي مع الحداثة، لمجرّد أنّ جيلا من النّاس، يعاني من صعوبة في التأقلم الأخلاقي مع الذات الحديثة، قد قرّر ذلك وجنّد له كلّ ما يملكه من وسائل هووية ميّتة. ليس الإسلام (في فكرة الحريّة التي تحرّكه، وليس في البضاعة الدعويّة له) غير صيغة تاريخيّة من صيغ فكرة الحداثة، أي من فكرة الحريّة القائمة على التغيير الذاتي للإنسان بوصفه شخصا “فقهيّا” أي قانونيا. فليس “الفقه” غير فلسفة القانون المتاحة في أفق الملة. ولذلك فإنّ انتقال المسلمين من أفق الملّة إلى أفق الدّولة الحديثة لا يجب أن يزعج مصادر أنفسنا العميقة في شيء. علينا فقط أن نثق في قدرة شعوبنا على تغيير ما بنفسها، بنفسها، وليس بالانصياع إلى أيّ أوامر عقديّة من “أولي الأمر”: ففي أفق التّحديث الذي قطعت فيه هذه الشّعوب أطوارا كبيرة، لم يعد ثمّة شيء اسمه “أولو الأمر”.
هذا الجهاز اللاهوتي-السّياسي للملة لم يعد ممكنا في أفق المواطنة الحديثة.
لم يبق أمام شعوبنا غير الدّخول في تمارين واسعة النّطاق في العدالة الانتقاليّة: أن تحاسب نفسها كجملة أخلاقيّة واحدة، وليس كفرق متناحرة، لن يخرج منها خاسرا إلاّ دولة القانون نفسها. على الجميع أن يقبل بأنّه انتقالي وليس مؤقتا. أنّه جزء من صيرورة أكبر منه، وليس مسؤولا عن معنى ما سيقع في المرحلة المقبلة. لا أحد يمكنه أن يشرّع لحريّة لا تزال قيد الإنشاء.
0 التعليقات

أحمد قذاف الدم/ مقال بالدم

12:06 | مرسلة بواسطة ابو وائل | تعديل الرسالة
أحمد قذاف الدم
= اقتلوا الرجال وانهبوا الاموال وشردوا الناس اطلعوا الي اعلى اوهامكم انزلوا الي اسفل خيبات امالكم في النهاية سوف نجدكم فى مستوى اقدامنا فكل ما يحدث لا يطيل من قامة الاقزام .
= احداث 17 فبراير لم تكن حرباً حتي تحاولون وضع نهاية لها بمفاوضات السلام انها خيانة للوطن والتاريخ والخيانات لا تنتهي الا بالقصاص .
= التوبة المتأخرة لن يستفيد منها الا المجرم فهي اخر ورقة يرميها في مشواره الاجرامي للافلات من العقاب .
= كان امام حفتر تجربة الجيش السوري في حمص وصعوبات التقدم في المدينة بسبب القناصين والالغام ومع ذلك لم يستفيد من هذه التجربة وذهب الي ذات المستنقع البغيض .
= النصب التذكاري لوطن تحول بالكامل الي اطلال يتجسد اليوم فى ما تبقي من حطام باب العزيزية .
= الكثير من الليبين ينسبون الدين للمظاهر لهذا تقمص الشيطان شخصية مصطفي عبدالجليل والصادق الغرياني لخداعهم .
= القبيلة الوحيدة التي اشترت عدواة الجميع بدون مبرر هى قبيلة اولاد سليمان سبها والسبب الاول والاخير لهذا الخطأ التاريخي كان اتباع احقاد عائلة سيف الهزيمة .
= الملابس الداخلية البالية واحذية الحمام الرخيصة ليست حكر على مليشيا بعينها هى شعار لفوضى 17 فبراير التي انجبتهم جميعاً .
= رواية غرفة الاجهاض الحديثة فى الجامعة التي كتبها فيصل الكريشكي تحولت الي حقيقة ونامت على سريرها 17 فبراير من اول يوم .
= فى الحقيقة ورشفانة لا تملك شئ يدعو للاطمئنان تقدمه للزاوية وجنزور وعلى مليشيات هذه المدن انتظار الجحيم القادم اليهما لا محالة
= كل القبائل التي دخلت في حرب ضد التدخل الاجنبي يجمعها رباط الوطن مهما اختلفت ارائها بعد ذلك وهذا خلاف لا قيمة له لان الرباط اقوى منه .
= العطش او اطلاق سراح العنود فى تاريخ المقارحة القديم كانت جود رمز للبطولة وفي تاريخهم الحديث كانت العنود رمز للتحدي .
= لعل الجميع عرف اليوم ان سجناء ابوسليم لم يكونوا اعداء للنظام بل هم اعداء لله والوطن والشعب .
= هناك اشخاص كانت هيبتهم ونفوذهم تستمد من الخيمة وبعد ان انشقوا عنها دخلوا في خانة الصفر وصار الحديث عنهم مجرد مضيعة للوقت .
= انزيمات الكبد العالية هى الوصف الطبي لمرحلة داره الكبد التي وصلنا لها جميعاً .
= النظام انتهي لماذا لا تعلن انشقاقك ؟ الشرفاء سمعوا هذه العبارة على النحو الاتي انت ميت لماذا لا تقدم على الانتحار ؟
= هل سمع احدكم طيلة اربعين عاما ان الامن الداخلي يخوض حرب شوارع مع الامن الخارجي فى شارع الجماهيرية او عين زارة ؟ هل سمع احدكم بكتيبة امحمد المقريف تقصف مواقع جحفل الساعدي بالجراد ؟ هل رايتم دبابة فى شوارع المدن فى غير احتفالات الاستعراض ؟ هل ازعجكم النظام لدرجة اشتقتم فيها الي الفوضي ؟
= عندما اشاهد ما يحدث لحكومة وبرلمان طبرق واتذكر مؤتمر الشعب العام في سرت واللجنة الشعبية العامة في طريق السكة اشعر بأن من اخترع الحبوب المنومة و شراب الاكتفيد قد جعلها الدواء لظروف يصعب تحملها فى حالة يقظة .
= كان معمر القذافي يحب عائلته كثيراً لكنه كان مستعداً للتضحية بها فى سبيل الدفاع عن وطنه .
= التراب قادر على دفن كل شئ الا تاريخ الأبطال .
= سوف نظل نسرد بطولات معمر القذافي على سبيل التمجيد والفخر والاعتزاز نحن نملك الحق فى هذا ومن لا يعجبه ذلك يملك الحق في اختيار المكان الذي يناسبه من شاطئ البحر ليشرب منه .
=============
ولازال عزف الرصاص مستمرآ... { الموسيقار }
0 التعليقات

لا تفكر في ربيع عربنا ربيع الغبنة ربيع غرقت فيه مراكبنا

07:42 | مرسلة بواسطة ابو وائل | تعديل الرسالة
0 التعليقات

ياتافه ..مين يشتريك/ رسالة الى الغراب المرزوقي

12:10 | مرسلة بواسطة ابو وائل | تعديل الرسالة
ياتافه...مين يشتريك ؟!

إلى السيد الرئيس المنصف المرزوقي : تدري ليش أزعل عليك !!
هذا عنوان مقال رائع جدا كتبه الصحفي اللامع أسامة فوزي في عرب نيوز في ما يشبه رسالة موجهة الى منصف المرزوقي :
في شتاء عام 1998 ذهبت الى القاهرة لحضور معرض الكتاب الدولي ... وخلال تجولي بين الاكشاك الشعبية التي تسمى في المعرض بسور الازبكية - وفيه تباع الكتب على بسطات بملاليم - توقفت امام كتاب مجلد وضخم يقع في 700 صفحة من القطع الكبير يحمل اسم ( المدخل الى الطب المندمج ) ولفت نظري ان مؤلفه هو منصف المرزوقي ( رئيسكم الحالي ) ... ولفت نظري اكثر ان الكتاب مطبوع عام 1995 اي قبل ثلاث سنوات فقط من زيارتي للقاهرة وهو ما اثار دهشتي لان سوق الازبكية لا يقتني الا الكتب القديمة والمطبوعة منذ خمسين سنة او اكثر فضلا عن الكتب الهالكة والرثة والممزقة .. فكيف حط هذا الملجد الفخم والانيق والمطبوع حديثا في تونس على احدى بسطات السوق
سألت البائع عن السر فأمسك بالكتاب وقلبه ثم قال لي : الراجل ده ( المرزوقي ) اهدى الكتاب لوحدة ست .. والست دي ( كرشته ) .. شكلها قرفانة منه ... علشان كدة رمت الكتاب في الزبالة .. وبتوع الزبالة عندنا بيجمعوا الكتب والمجلات وبيدوها لنا بالكيلو ثم فتح على الصفحة الاولى التي تلي غلاف الكتاب واعاده الي قائلا : بص شوف بنفسك .. نظرت ، فاذا بالمرزوقي يهدي الكتاب بخط يده للشيخة الكويتية سعاد الصباح في 26 ايار مايو عام 97 اي بعد عامين فقط من طبعه ... واذا صدقت تكهنات البائع فان الشيخة سعاد رمت الكتاب في المزبلة تقديرا للمؤلف و ( قرفا منه ) وربما لانها تعلم انه من الذين يتمسحون ببلاطها وان اهداء الشيخة هذا الكتاب هو وسيلة من وسائل التمسح والارتزاق اذ ما علاقة الشيخة ( بالطب المندمج ) ووفقا لتفسير البائع الذكي قام الزبال باع الكتاب لتجار الخردة واصحاب البسطات وكانت النسخة من نصيب صاحبنا الذي اشتراها مع كتب ومجلات اخرى قديمة بالرطل... ومن مصادفات القدر ان يقف ( اسامة فوزي ) - الداعي - امام هذا الكشك تحديدا وفي معرض يغص بعشرات الالاف من الزوار ليرى الكتاب ويسأل عنه ..... ويقتنيه
اي والله .. دفعت فيه جنيهين مصريين اي اقل من ربع دولار فقط لانقاذ شرف المؤلف من مزبلة الشيخة سعاد الصباح .. بمعنى اني لم ادفع ربع دولار لاهمية مضمون الكتاب لاني - مثل الشيخة سعاد - لا افهم ( بالطب المندمج ) .... ومن يومها وانا - كلما رايت المرزوقي في برنامج فيصل القاسم - اشخ على حالي من الضحك .. لعلمي ان المرزوقي لا يطير الى الدوحة الا ومعه رزم من كتابه هذا كي يهديه الى الشيوخ والشيخات .. ومن المؤكد انه اهدى الشيخة موزة نسخة مماثلة ( مجلدة ) ومن المؤكد انها - مثل سعاد - رمت الكتاب في المزبلة ... ولا ادري في اي مزبلة رمت ( موزة ) نسختها !!
الخبر ( اللئيم ) الذي كتبه الزميل اسامة فوزي قبل ايام عن حكايته مع كتاب الرئيس التونسي الجديد الذي رمته الشيخة الكويتية سعاد الصباح في المزبلة وحط رحالة في مكتبة الزميل فوزي بعد ان اشتراه من احدى بسطات سوق الازبكية في معرض الكتاب في القاهرة قبل 12 سنة تقريبا ... اثار ردود فعل كثيرة اهمها اتصال هاتفي تلقيناه من الكويت ... المتصل ( امرأة ) عرضت شراء النسخة من الزميل فوزي وطلبت منه تحديد السعر ... الزميل فوزي اعجبته الفكرة وقرر ان يفتح المزاد فقد يدفع اخرون اكثر ولكن بعد ان يفي بتعهده الذي الزم به نفسه في مقاله .. وهو اعادة الكتاب للرئيس التونسي شريطة ان يدفع له ربع دولار ...
الزميل فوزي قال انه سيعطي مهلة للرئيس التونسي تبدأ اعتبارا من اليوم وتنتهي بعد ثلاثين يوما .. فان لم يشتري الرئيس كتابه ويرد للزميل فوزي المبلغ الذي دفعه في الكتاب ( ربع دولار ) فانه سيعلن عن فتح مزاد لبيع كتاب السيد الرئيس المهدى ( للاستاذة ) سعاد الصباح التي رمته في المزبلة وحط على احدى بسطات سوق الازبكية في القاهرة ... وشوف حكمة ربنا يا مؤمن ... اسامة فوزي شخصيا يقطع تذكرة طائرة قبل 12 سنة من هيوستون الى القاهرة لحضور معرض الكتاب في القاهرة وهو دون خلق الله وقف امام ( البسطة ) ليسأل عن الكتاب المعروض للبيع ... ويشتريه ... دون ان يعلم ان مؤلف الكتاب سيصبح بعد 12 سنة رئيسا لتونس !!
0 التعليقات

استقالة سليمان الرويسي و انسحابه من اتحاد عمال تونس

21:50 | مرسلة بواسطة ابو وائل | تعديل الرسالة

استقالة سليمان الرويسي و انسحابه من اتحاد عمال تونس

13 mai 2015, 12:18
الى الاخ الامين العام لاتحاد عمال تونس
من الكاتب العام الجهوي لاتحاد عمال تونس بسيدي بوزيد
الحمــــــد لله و حده ،
سيدي بـــوزيد في : 12/05/2015
الموضوع : حول انهاء مهامي من اتحاد عمال تونس
تحية نقابية و بعد،
ان انخراطي في اتحاد عمال تونس كان القصد منه تكريس التعددية النقابية مما يسمح للعامل باختيار أي المنظمات أقرب لقناعاته و أيها الأقدر عل تحقيق تطلعاته خاصة بعد انحراف الاتحاد العام التونسي للشغل على مبادئ العمل النقابي التي كرسها"محمد علي الحامي" و من بعده "فرحات حشاد" و غيرهم من الرواد الاوائل للحركة النقابية التونسية و بما ان العمل النقابي لا ينحصر في تحسين شروط الاستغلال بل يضل بذلك عملا ضيق الافق و يترك العمال في دوامة فارغة و عليه فأن العمل النقابي التقدمي يربط العمل النقابي في مستواه المباشر بالهدف الاستراتيجي المتمثل في العمل النضالي من أجل بناء مجتمع خال من الاستغلال .
و من اجل تحقيق هذه القناعات اخترنا الانسحاب من الاتحاد العام التونسي للشغل كما اخترنا لنفس هذه الغاية الانضمام لاتحاد عمال تونس.
انجازات المكتب الجهوي في السنة الأولى من النشاط النقابي :
و بعد سنة من النشاط داخل هذه المنظمة تمكنا من تأسيس بعض النقابات و هي كالتالي:
- 8 نقابات أساسية لعمال الحظائر .
- نقابة جهوية لعمال الحظائر و الاليات.
- النقابة الأساسية لديوان التطهير.
-  النقابة الأساسية للتعليم الثانوي بسيدي بوزيد الشرقية.
- النقابة الأساسية لعمال التربية بسيدي بوزيد الغربية.
- النقابة الجهوية للتعليم الثانوي.
و كنا عازمين على تجديد نقابتي النقل و العدلية كما اطر الاتحاد الجهوي بسيدي بوزيد سلسلة من التحركات الاحتجاجية خاصة عند ايقاف عمال الحظائر في شهري نوفمبر و ديسمبر2014 في المكناسي و سوق الجديد.
أما في سيدي بوزيد فقد تواصلت الاحتجاجات لمدة 5 أيام متتالية من 03 نوفمبرإلى 07 نوفمبر 2014.
كما نظمنا وقفة احتجاجية امام مركز الولاية في شهر مارس و أخرى أمام مقرمعتمدية المكناسي .
علاوة على دخول أساتذة التعليم الثانوي المنتمين إلينا في اضراب احتجاجي في معهد فايض احتجاجا على ما آلت اليه المفاوضات من نتائج مهينة و تغيب ممثلي اتحادعمال تونس في هذه المفاوضات.
تمكنا في سيدي بوزيد من التعريف بأنفسنا علاوة على إفتكاك اعتراف السلطة بنا التي قامت باستدعائنا لمختلف مداولات المجلس الجهوي للتنمية ، كما تمكنا في ظرف من شهر ماي 2014 إلى موفى السنة من تخريط 384 عاملا انخراطا مباشرا و 8 متقاعدين بقيمة 4656.000 د صرف بعضها على تجهيز المكتب و البعض الآخر على الاحتياجات اليومية و الأنترنات و الهاتف و الانشطة النقابية المختلفة بمبلغ قدره 1874.064 و هي مجموع مصاريف المكتب منذ تأسيسه في 31/01/2014 أي قبل مباشرتي لمهمة الكاتب العام الجهوي إلى موفي شهر مارس 2015 أما باقي المبالغ فهي كالتالي:
- .500.000: معلوم محامي قمنا بتكليفه للدفاع عن الاخ بشير الدالي عضو النقابةالأساسية للنقل "القوافل" بسيدي بوزيد أمام مجلس التأديب و أمام المحكمة الادارية و أمام المحكمة الشغلية.
- 326.000: قدمتها جميلة بوزيدي فواتير لمراقب المصاريف مدعية بأنها قامت بإصلاحات في المكتب و دهينة علاوة علي تغييرها لأربع أقفال و بعض مواد التنظيف و كل هذا لم يحصل و لكن مراقب المصاريف قبلها منها.
- 100.000 : فاتورة استضافة "الزين الجبالي" قدمتها جميلة بوزيدي لمراقب المصاريف "جلول سليماني"و قد اعتمدها.
- 100.000 :مبلغ متخلد لدى الكاتب العام الجهوي السابق.
- 108.000 : قيمة 9 بطاقات انخراط تسلمها "كمال لعبيدي" من المكتب الجهوي قبل مباشرتي و ذكر بأنها ضاعت منه و قدم شهادة في ذلك .
- 474.000 : مبلغ بقي في ذمة جميلة بوزيدي و سدد عنها السيد"الزين الجبالي" مبلغ 100.000 للمكتب المركزي بتاريخ 25 مارس 2015.
- 245.968 : مبالغ مالية مطالب المكتب بمتابعتها و هي قيمة انخراطات لم تسدد منها مثلا :50.000 لدى حاتم غنيمي + 36.000 لدى الهادي الحمدوني + 24.000 لدى روعة ابراهمي + 12.000 لدى منير غربي + ............

ملاحظات:
* رفضتُ قبول 3 فاتورات قدمتها "جميلة بوزيدي" و قيمتها 326.000 و لكن مراقب المصاريف "جلول سليماني" يقول بأن الأخ الأمين العام "إسماعيل السحباني" أمر بقبولها و المصادقة عليها.
* رفضت فاتورة إستضافة "الزين الجبالي" التي استظهرت بها " جميلة بوزيدي" و لكن مراقب المصاريف قبلها بأمر من الأخ الأمين العام.
* مجموع هذه المبالغ التي لم تدخل لموازنة المكتب الجهوي لاتحاد عمال تونس بسيدي بوزيد و التي بلغت 1853.968 و هي تقريبا ما صرفه المكتب الجهوي منذ تأسيسه في 31/01/2014 إلى 31/03/2015.
* 46.500 مبلغ الخصم الشهري الناتج عن الاقتطاع و الذي يعود لحساب المكتب الجهوي بسيدي بوزيد.
* 70 مطلب انخراط  من قطاعات هامة مثل التعليم الثانوي و الابتدائي و القيمين و عملة التربية طلب أصحابها تجميدها عندما بلغتهم أخبار وضع المكتب.
زيارة كاتب عام النقابة العامة لعملة التربية لسيدي بوزيد :
- في 18جوان 2014 : قدم على المكتب الجهوي بسيدي بوزيد سي "الزين الجبالي" الكاتب العام للنقابة العامة لعمال التربية رفقة "جميلة بوزيدي" التي قدمته للأخ الكاتب العام الجهوي بالنيابة "ماهر الشابي" و كانوا مصحوبين بعدد ضخم قارب 50 من عمال حظائر الصحة و عمال حظائرالتربية وقاموا باجتماع في مقر الاتحاد ذكر فيه "الزين جبالي" بأنه افتك كوطة (cota) لسيدي بوزيد باعتبارها من المناطق المهمشة قصد انتداب من 10 إلى 15 من عمال حظائر التربية ومثلها من عمال حظائر الصحة .....(محضرجلسة بتاريخ 18 جوان 2014 ) وعند عودتي لمتابعة النشاط النقابي (كنت حينها في رحلة بلبنان و سورية )  مكنني الأخ "ماهرالشابي" بإعلام على النشاط النقابي الذي حدث في غيابي لفت انتباهي :

1-  ما علاقة الكاتب العام للنقابةالعامة لعملة التربية  بعمال الحظائر.
2-  لماذا خص عمال حظائر التربية و عمال حظائر الصحة بهذه الكوطة ولم يشمل مثلا حظائر الفلاحة أو حظائر الداخلية أوحظائر البيئة وغيرها من الحظائر عددها حوالي 12 ألف عامل إلا  اذا كان يعرف أن أغلب المنخرطين في حينها ينتمون لحظائر التربية و الصحة .
و توالت الأيام ،وكل مرة يأتي عامل حظيرة أو عاملة تتحدث عن الرشاوي تطلبها منهم "جميلة بوزيدي" قصد تسوية وضعياتهم بمبالغ هامة و لم يسلم منها حتى موظفو المكتب (في إطار العمل التطوعي) ،عاملة من المكناسي دفعت لجميلة 360.000،عاملة أخرى دفعت 700.000 على مراحل ،موظفة في المكتب طلبت منها جميلة بوزيدي 500.000 د فأعلمتني بذلك( كما قامت بشكوى لتزال متصلة بالقضاء) عندها اجتمعت بالمكتب و واجهتها بما تفعله ثم طالبنا في مكتوب امضى عليه 7 أعضاء من المكتب  من الأخ الأمين العام فتح تحقيق في هذه الدعاوي سلمته بنفسي في شهر رمضان الفارط للأخ الامين العام مرفقا بشكاوي لعــ2ـدد من عمال الحظائر علاوة على شكوى الاخت الموظفة في المكتب ولكن الأخ الامين العام كان له رأيا آخر بدعوى الخوف على مصير المكتب كما طالب مني الحد من تأثير "جميلة بوزيدي" و اللفيف الذي معها "الهادي الحمدوني "و"منير غربي" على عمال الحظائر والعمل على ازاحتها عبر الانتخابات كما وعد باستدعاء "الزين الجبالي" لتوبيخه ..
قمت بتنفيذ توجيهات الاخ الامين العام ولم يبق للثالوث "جميلة "و"الهادي"و"منير" اي تأثير على عمال الحظائر بل وعند انجاز المؤتمر الجهوي لعمال الحظائر والآليات لم يجدوا من يصوت لهم من نواب المؤتمر كان ذلك بتاريخ 26/03/2015 و لكن جميلة والزين وغيرهم واصلوا مقاولاتهم فقد زار "الزين الجبالي" مرةاخرى سيدي بوزيد واجتمع في المكتب بعمال الحظائر وكان ذلك بتاريخ 05/11/2014 وكان مراقب المصاريف "جلول سليماني "المكلف بمأمورية من طرف الاخ الامين العام موجودا في المكتب الجهوي ثم اجتمع بالسيد الوالي دون تنسيق مع المكتب الجهوي وقد احتججت لدى الاخ الامين العام على ما حدث ولكنه تظاهر بعدم معرفته بذلك وبأنه سيتخذ ما يلزم حتى لا يتكرر ذلك ولكنه هل تراه فعل؟
- أعاد "الزين الجبالي" السلوك نفسه عندما كاتب ولاية سيدي بوزيد متدخلا لفائدة عاملة الحظيرة "رحمة النصيري " و كان ذلك بتاريخ 29 سبتمبر 2014قصد ارجاعها لعملها و تمكينها من مستحقاتها المالية دون أن يمر ذلك بالمكتب الجهوي بسيدي بوزيد و قد أعلمني زوج عاملة الحظائر (أمني يشتغل بالمتلوي) لمّح لي بأنّ زوجته كانت عرضة للابتزاز ..
ملاحظات :
1/ الزين الجبالي  بوصفه كاتب عام نقابة عمال التربية لا علاقة له بعمال الحظائر
2/ يدعى بأنه قد افتك( cota) لسيدي بوزيد بوصفها من الجهات المهمشة فليستظهر بمحضر جلسة يؤكد صحة ادعاءاته .
3/ ما يحدث من تعمد ابتزاز عملة الحظائر و ايهامهم بالقدرة على تسوية وضعياتهم عملية منظمة أما صمت الأخ الأمين العام عن ذلك رغم علمه بها يؤكد ما يتردد على انخراطه فيها خاصة أن المنظمة تحتاج لمصاريف و هو عاجز على توفيرها ..         

جلول سليماني مكلف بمهمة في سيدي بوزيد : 
كلّف الأخ الأمين العام في مفتتح شهر نوفمبر 2014 الأخ جلول سليماني و هو مراقب المصاريف و مقرر اللجنة الوطنية للمراقبة المالية بمهمة نقابية تتمثل في متابعة سداد ديون لدى بعض النقابيين في الجهة لفائدة اتحاد عمال تونس و لكن هل تراه فعل ذلك و أنجز مهمته أو قدم لانجاز مهام أخرى :
- في 19/ 01/2015 اجريت محاسبة مع الاخ حاتم غنيمي سلمني في حينها 300.000 دينار وتبقى لديه 100.000 و عـ4ـدد بطاقات انخراط وعند مغادرته التحق به طالبا منه العودة للمكتب وتسلم وصلا في ذلك والحال انني ضمنت ما تبقى لديه في تقرير محاسبة تسلم نسخة منه .
 - في 01/12/2014 اجريت المحاسبة مع جميلة بوزيدي فقبل عنها مقرر المصاريف فاتورات وهمية وما بقي لديها من مبالغ تعهدت بسدادها خلال شهر ديسمبر 2014 ولكنها لم تفعل ليومنا هذا وعندما طالبتها بالسداد وهددتها بتجميدها عن النشاط النقابي ، اتصل جلول سليماني بأعضاء المكتب معتبرا قراري غير قانوني وقال ان لم تدفع هي سأدفع أنا بدلا عنها ولكن هل فعل طبعا لم يفعل .
 - اتصل مراقب المصاريف جلول سليماني  بالأخ عثمان وناسي الكاتب العام لنقابة ديوان التطهير وعضو المكتب الجهوي الذي أكلفه احيانا ببعض المهام النقابيةو أعلمه ان يطلب اجرا عنها "كل عمل يكون بمقابل" حسب جلول سليماني  
ملاحظة :
يجمع جلول سليماني مطالب التشغيل من اصحاب الشهائد و يعد بتشغيلهم في وظائف بالقطاع العمومي مما جعل الكثيرين يتوافدون عليه ولا أعرف هل هذا بمقابل او مجاني .
سلم جلول سليماني وصولات هي في الاصل في ذمة الموظف " اشرف غربي " لجميلة بوزيدي التي تقمصت شخصية المؤظف ووزعتها بمقابل مبالغ مالية احتفظت بها عندها ..


  المرشح سمير العبدلي في الانتخابات الرئاسية :
اتصل بي الاخ الامين العام لاتحاد عمال تونس وطلب مني تنظيم استقبال مشرف للمترشح سمير العبدلي علاوة على تلصيق معلقاته وبياناته في الاماكن التي سيمر عبرها و لكني اجبته بان لا علاقة لنا بالسياسة ولكنه اصر قائلا بان ما افعله خدمة شخصية له و دون التزام حقيقي معه وفي ذلك الوقت كان كراء المكتب غير خالص لمدة 3 اشهر فوعد بتسديدها وبالفعل قدم لسيدي بوزيد احد موظفي الادارة المالية بالمكتب المركزي قبل زيارة المرشح "سمير العبدلي" بيوم ومعه معلوم كراء المكتب وصور و بيانات تتضمن برنامج المرشح فقمنا بإلصاقها وتوزيعها علاوة على مرافقته في زيارته لعدة اماكن عمومية في سيدي بوزيد
ملاحظة :
أعلمني الأخ الأمين المال بأنّ المرشح الرئاسي "سمير العبدلي" ضخّ الكثير من الأموال لخزينة المركزية النقابية (سيولة + شيك) مقابل ايهامه بأن اتحاد عمال تونس سيكون معه في الانتخابات الرئاسية .
الندوة المالية بالحمامات بتاريخ 27 ـ 28 و 29 مارس 2015 :
انعقدت هذه الندوة لتكريس الشفافية المالية علاوة على الضغط على المصاريف باعتبار إن اتحاد عمال تونس يمر بضائقة مالية ، انعقدت في نزل ـ نادي "الحمام البيض" بالحمامات ، المدعوون لهذه الندوة هم الكتاب العامون و الكتاب العامون المساعدون المكلفون بالمالية ، إضافة لبعض أعضاء المكتب المركزي يقودهم الأخ الأمين العام و عددهم جملة لا يتجاوز 50 مشاركا و كان النشاط كالآتي :
ـ يوم الجمعة 27/03/2015 خال من أي نشاط

ـ يوم السبت 28/03/2015 بدأ النشاط على الساعـ10ـة حيث قام الأخ الامين العام بافتتاح الندوة و أنتهى على السـ15ـاعة تخللها مستقطع لشرب القهوة دام ساعة.
ـ يوم الأحد 29/03/2015 خال من أي نشاط .
ملاحظات :
* عدد المشاركين تجاوز المائة مشارك رغم إن من يستحق الحظور لا يتجاوز عددهم الخمسين .. مثال : الأخ الأمين المال كان مصحوبا بزوجته و امرأة أخرى و ابنته و زوجها و أبناءهما .. (طبعا على حساب اتحاد عمال تونس)
* استدعاء بعض النساء للمشاركة في هذه الندوة و ذلك لكي يروح بعض النافذين في اتحاد عمال تونس على أنفسهم .
* مشاركة "الزين الجبالي" و أمثاله الذين لا علاقة لهم بمضمون الندوة و كانت مشاركتهم مؤثرة خاصة في الملهى الليلي (لزلت احتفظ لهم بصور للذكرى)
نهاية النهاية :
و بأننا لا نخجل من قول كلمة الحقّ .. و كنا الأوائل في مواجهتنا الاستبداد و الفساد النوفمبري ، كما كنا من الأوائل الذين واجهوا البيروقراطية النقابية و أفسدنا رغبتها في التوريث في الاتحاد العام التونسي للشغل ، كما كانت لنا الجرءة في تطليق منظمة عشنا في كنفها سنينا طوال .. الجرءة نفسها لن تخوننا في مواجهة الفساد الذي يتخبط فيه اتحاد عمالتونس لذلك أعلن انسحابي منه و أضع نفسي على ذمة القضاء لأن أكون شاهدا على فساد حاولت كنسه فلم أقدر .
ملاحظة :
قمنا بدعوة الأخ الأمين العام في مرتين الأولى بتاريخ 10/04/2015 و الثانية بتاريخ 21/04/2015 و لكنّه تكبّر على القدوم لسيدي بوزيد أو قد يكون خوفا من المواجهة  .

الكاتب العام الجهوي المستقيل   
                                                                                               سليمان الرويسي            
0 التعليقات

رسالة الى رجل الاعمال التونسي شفيق الجراية

23:19 | مرسلة بواسطة ابو وائل | تعديل الرسالة
رسالة الى رجل الاعمال التونسي شفيق الجراية
من مواطن تونسي/فاعل اجتماعي محلي
باحد الارياف الشرقية لولاية قفصة

ربما قيل فيكم الكثير..وقد يكون ماقيل لائقا بكم ومنصفا ومطابقا للحقيقة وقد لايكون غير ذلك.. لسنا نعلم على وجه التحديد مقدار الصحة في ماقيل من مقدار الخطأ ولسنا مشتغلين في الحقل الاستقصائي حتى ندلي بدلونا..كما لسنا معنيين بالموضوع ونراه غير عملي ويلفه الالتباس وخلفيات تصفية الحسابات..خلفيات اقتصادية واخرى سياسية. غير اني اريد الاشارة الى امر مهم جدا وهو اني تابعت الحصص التلفزية التي ظهرتم فيها كضيف..هالني مستواكم الثقافي والاخلاقي وشجاعتكم وقدرتكم على المحاججة والبيان والوضوع التام في الرد على التهم ودفع الضرر الذي يسعى البعض الى الحاقه بكم..هالني ماهالني وقد اشرت اليه خاصة وان المشتغلين في حقل الاعمال قد تنقصهم بحكم اخلاقيات الثروة الكثير من النباهة في التفاعل والحوار وادارة الازمات والمماحكات..ندعوكم الى الاهتمام بخدمة الشان العام والانسان في بلادنا وتوجيه جهدكم في هذا الاتجاه واني اشجعكم عميقا على روحيتكم الوطنية وعلى ايمانكم بقيم المواطنة..واني منبهر بما ذكرتم ان تونس يمكن ان تبقى دون رئيس اذا قدّر لها ان يكون رئيسها كائنا ليليا غريبا وعجيبا مثل المسمى المرزوقي..فقد صدقتم وابلغتم.
احييكم والله الموفق
ع.ح

0 التعليقات
الاشتراك في: الرسائل (Atom)



الارشيف

المتواجدون الآن

widgets

مدونة الحصريات تصميم/احمد سيد قرني بوابة انجاز التقنية.